北京拓展訓(xùn)練并不能替代咱們的基礎(chǔ)教育，乃至不能作為基礎(chǔ)教育的首要方法，可是，就教育的轉(zhuǎn)義----人的潛能的激起和魂靈的刻畫來說，拓展訓(xùn)練必定也是一種教育方法，是一種咱們比較陌生、又亟待了解和學(xué)習(xí)的教育方法。拓展訓(xùn)練關(guān)于長期處在“應(yīng)試教育”籠罩之下的我國基礎(chǔ)教育，能發(fā)生較好的沖擊效果和彌補效果；關(guān)于基礎(chǔ)教育向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)軌，會有必定的參考價值。特別是在以下幾方面，北京拓展訓(xùn)練會給咱們以重要的啟示，引起咱們進一步的反思。
（一）教育怎樣促進學(xué)生的開展？促進學(xué)生的開展，與上述方針的斷定和活動過程的安排密切相關(guān)，這兒談的是教育方法論的問題。咱們有的教育，不是促進學(xué)生的開展，而是按捺和阻止學(xué)生的開展，乃至糟蹋學(xué)生的身心；有的教育促進不行有力，學(xué)生達不到應(yīng)有的“最近開展區(qū)”。問題終究出在什么地方？咱們經(jīng)常講，教育要取長補短，要長善救失，這怎樣理解？“正面教育”的操作性含義在哪里？我以為，人類有一種專門針對自身的實踐活動，即“返身實踐”。
（二）基礎(chǔ)教育的方針終究是什么？除了教育生把握一些常識、開展一些認知才能外，咱們還注重些什么，還做了些什么？雅斯貝爾斯在《什么是教育》一 書中尖利指出：“教育是人的魂靈的教育，而非沉著常識和認識的堆積。”這就是說，光教給孩子一些常識，只注重孩子的文化學(xué)習(xí)，這還不是徹底的教育；徹底的教育，是把孩子作為一個完好的人來培育的工作。作為一個人，孩子不只需求常識，他更需求魂靈，更需求品格！教育應(yīng)該走向人的內(nèi)心深處，走向咱們徜徉門前已久、卻未曾躋身的那座宏偉綺麗的人的精力宮廷里去。在基礎(chǔ)教育的諸項方針分類中，品格養(yǎng)成應(yīng)是更高、更重要的方針。在這方面，咱們莫非不應(yīng)該很好地研究一下北京拓展的眼光和做法嗎？
（三）應(yīng)該怎樣看待基礎(chǔ)教育中學(xué)生的活動？我國傳統(tǒng)的教育形式，是由班級授課、分科課程、認知教育和按部就班這幾個特點來維系的。這個形式固然有它的前史合理性，但在急劇改變的社會條件下，它顯得日益困頓，表現(xiàn)出多方面的壞處。其中首要一條壞處，就是與事實上的單一的認知方針相適應(yīng)，學(xué)生的活動單一化，加重了學(xué)生的畸形開展。方針的限制導(dǎo)致了活動方法的限制。這個問題，既是基礎(chǔ)教育實踐的難點，又是教育理論研究比較困惑的難題。有一種理論以為，教師是學(xué)生與教材之間的媒體，而教材又是教育兩邊的媒體。這是只看見了靜態(tài)的東西，沒有看見動態(tài)的東西；動態(tài)的東西是活動?；顒硬攀锹?lián)合教育兩邊、聯(lián)合教育中各種要素的真實媒體。沒有活動，一切的要素都是死的東西，不能構(gòu)成一個統(tǒng)一體。
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